En buvant du vin

Après la chute de la dynastie des Han en 220 après J.C, la Chine connut pendant plus de trois siècles une période de division qui ne prendra fin qu’à l’avènement de la dynastie des Sui (581-618). L’introduction du bouddhisme, la résurgence du taoïsme incitent à une vie retirée qui est parfois une nécessité pour échapper aux dangers de la vie politique. Tao Yuanming ou Tao Qian (365-427) vécut pendant cette période troublée sur le plan politique mais riche au niveau artistique. C’est l’archétype du lettré qui abandonne ses fonctions officielles pour se retirer et respecter sa propre intégrité. Son œuvre eut une influence considérable sur la culture chinoise et plus particulièrement sur ce que Yolaine Escande nomme la culture du shanshui c'est-à-dire la peinture de paysage, l’art des jardins, la littérature paysagère. Parmi ses ouvrages on trouve : La Source des fleurs de pêchers, Retour à la vie champêtre et un cycle d’une vingtaine de poèmes réunis sous le titre En buvant du vin.

Le poème que nous vous présentons aujourd’hui est extrait de ce cycle. C’est l’un des plus célèbres. 

Il va nous permettre :

-      -   d’aborder une nouvelle fois les problèmes de traduction mais cette fois avec l’aide de Menglei

-      -  de rappeler les grands thèmes de la culture du shanshui et de considérer l’influence de Tao Yuanming

-       - d’évoquer les liens qui unissent peinture et poésie.

1°) Le poème et sa traduction

La calligraphie figurant en illustration  et la première traduction sont extraites d’un recueil de poèmes intitulé L’Art poétique de vivre en automne, Edition Moudarren.

La seconde traduction est extraite du livre La Poésie chinoise, Mango jeunesse que nous ont gentiment prêté Marie Claude et Michel.

Traduction 1

En buvant du vin

J’ai construit ma hutte dans le domaine des hommes

Pourtant nulle clameur de carrosses et de chevaux

Vous vous demandez comment cela est possible ?

Quand le cœur est loin, l’endroit est naturellement à l’écart

Cueillant des chrysanthèmes à la haie de l’est,

Le cœur libre j’aperçois la Montagne du Sud

Dans les fumées du crépuscule la montagne est magnifique

Les oiseaux en volant ensemble y retournent

Il y a dans tout cela une signification profonde

Sur le point de l’exprimer, j’ai déjà oublié les mots

Traduction 2

J’ai bâti ma maison parmi les humains,

Mais nul bruit de cheval ou de voiture ne m’importune.

-          Comment cela se peut-il ?

-          A cœur distant, tout lieu est retraite.

Je cueille des chrysanthèmes sous la haie de l’est,

Je contemple paisiblement la Montagne du Sud.

Le soir, l’air des cimes est doux,

Un à un les oiseaux y retournent.

Là est la vie véritable,

Ineffable.

Le début des deux traductions est relativement proche. Elles diffèrent sensiblement à partir du vers 7. (La calligraphie se lit de droite à gauche et de haut en bas. Le vers 7 occupe donc la septième colonne en partant de la droite) Laquelle choisir ? Menglei nous aide dans cet exercice en nous permettant d’accéder au mot à mot chinois. C’est un véritable plaisir de l’entendre nous restituer la musique du poème.

Même un débutant en chinois pourra reconnaître de nombreux caractères bien qu’ils soient calligraphiés en écriture non simplifiée.

Voici le pinyin, une version en écriture simplifiée et le mot à mot du poème.

yǐn jiǔ -- táo yuān míng 

jié lú zài rén jìng ，ér wú chē mǎ xuān 。

wèn jūn hé néng ěr ？xīn yuǎn dì zì piān 。

cǎi jú dōng lí xià ，yōu rán jiàn nán shān 。

shān qì rì xī jiā ，fēi niǎo xiāng yǔ huán 。

cǐ zhōng yǒu zhēn yì ，yù biàn yǐ wàng yán 。

饮酒--陶渊明  En buvant du vin Tao Yuan ming

Vers 1 -结庐在人境   construire - hutte - parmi - hommes - domaine

Vers 2 -而无车马喧  pourtant - pas – voiture - cheval - vacarme

Vers 3 -问君何能尔？demander - moi-même - comment - pouvoir

Vers 4 -心远地自偏  cœur - loin - endroit - soi-même - ailleurs

Vers 5-采菊东篱下 cueillir - chrysanthèmes - est - haie - sous

Vers 6 -悠然见南山  libre - souci - apercevoir - sud - montagne

Vers 7 -  山气日夕佳 montagne souffle (ou brumes) soleil crépuscule joli

Vers 8 –飞鸟相与还 vol oiseau regrouper revenir

Vers 9 -此中有真意 Cela au milieu il y a véritable signification (de la vie)

Vers 10 –欲辨已忘言 Avoir envie exprimer (ou discuter) déjà oublier mots (ou paroles)

On le voit la première traduction est plus proche du texte chinois.

2°) Analyse du poème, les grands thèmes de la culture du shanshui

-          Le vin.

Ce thème n’est pas propre à la culture du shanshui mais il est inséparable de l’image du poète chinois. On ne compte plus les représentations des poètes chinois une coupe de vin à la main. Le vin est une source d’inspiration et de convivialité. Il n’a pas l’aspect destructeur que l’on rencontre chez certains de nos artistes « maudits » : Verlaine, Van Gogh …

-          L’érémitisme.

On l’a vu en introduction : pendant la période troublée qui suit la chute des Han, les lettrés abandonnent les valeurs confucéennes de dévouement à l’Etat, de respect de la famille et des institutions et se rapprochent des idéaux taoïstes ou bouddhistes en se retirant de la vie publique et en choisissant de vivre en ermite ou dans un monastère. Il y a plusieurs formes d’érémitisme. On peut choisir de se retirer dans la montagne. Mais la retraite est possible aussi, comme le dit Tao Yuanming dans son poème, en restant dans « le territoire des hommes » (rén jìng). C’est l’érémitisme en ville qui aboutira à l’art des jardins. Le jardin étant conçu comme un lieu de retraite et de méditation. Suivant l’exemple de Tao Yuanming nombre de lettrés fonctionnaires vont créer leur jardin après avoir, comme lui, abandonné ou perdu leur charge. Les jardins les plus célèbres de Chine ont appartenu à des personnalités ayant eu à se retirer des affaires publiques et ayant pris pour modèle Tao Yuanming.

-          Le jeûne du cœur, la méditation.

Comment, tout en restant dans le domaine des hommes, parvenir à s’extraire des bruits et des tracas qui lui sont propres ? Par le jeûne du cœur, par la méditation,  par la contemplation de la nature.

Quand le cœur est loin, l’endroit est naturellement à l’écart…

…

Le cœur libre j’aperçois la Montagne du Sud…

On rejoint ici les idéaux taoïstes et bouddhistes.

-          La nature

Délivré des contingences sociales, le poète s’abandonne aux joies de la nature : cueillir des chrysanthèmes (Tao est connu pour avoir aimé cette fleur), contempler la montagne et le vol des oiseaux. La montagne revêt une importance particulière dans le taoïsme. C’est le territoire des immortels (xianjing) par opposition au territoire des hommes (renjing) plein du vacarme des chars et des chevaux. La contemplation de la montagne va au-delà du simple plaisir esthétique, elle conduit à l’élévation de l’esprit et à la sagesse, à l’union avec le grand Tout. C’est ce que ressent le poète. Mais les mots sont impuissants à rendre compte de cette expérience.  La montagne est tellement importante qu’elle occupe une place privilégiée dans le jardin sous la forme des nombreux rochers qui le parsèment. A noter que le lieu de retraite, que ce soit la hutte du poète ou le jardin du lettré, est toujours relié au monde extérieur. Le microcosme est relié au macrocosme. Dans le jardin cette relation prend la forme de ce que les architectes dénomment l’emprunt de vue (jiejing). Le jardin est apparemment fermé sur lui-même, mais comme il emprunte des éléments à l’extérieur telle une montagne ou une pagode qui restent visibles depuis l’intérieur du jardin, il demeure ouvert sur l’extérieur.

3°) Les liens entre la poésie et la peinture

Horace mais aussi Su Dongpo l’ont dit : la poésie est peinture, la peinture est poésie.

Les éléments contenus dans le poème : la hutte, les chrysanthèmes, le vol des oiseaux retournant à la montagne, la montagne dans le crépuscule entourée de brouillards, le poète contemplant tout ceci constituent une magnifique peinture de paysage. Peut-être ce poème inspirera t-il une peinture à certains talents de la classe de peinture de Chinafi. Ce serait un bel exemple du travail en commun qui peut être fait à partir d’un poème.

Françoise,

Menglei,

Jean-Louis